春秋后期，鲁国陬邑（山东曲阜）人孔子创立了儒家学说。孔子的学说主要讲“礼”和“仁”。“礼”是孔子的政治思想核心，恢复礼治须从正名分开始，严格遵守君君、臣臣、父父、子子的等级制度，杜绝超越名分和犯上作乱的现象，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。实现礼治有赖于“仁”的提倡和发挥。仁是道德标准和修养功夫，“克己复礼，天下归仁”，“己所不欲，勿施于人”，仁则“爱人”。①礼是仁的标准，是人的外在行为的准则；仁是礼的基础，是人的内在精神。礼和仁相统一的方法论是中庸之道，即“过犹不及”②，“和而不同”。③
孔子所讲的“礼”，就是周公制定的礼乐。他特别崇拜周公，以“久矣吾不复梦见周公”④为憾。孔子痴迷周礼，赞同周礼，认为周礼以夏商两代的礼仪为基础发展而来，内容丰富，多姿多彩（“郁郁乎文哉”），甚至特地来洛阳向老聃“问礼”。孔子的仁学思想，是从周公的敬天保民、明德慎罚、孝友伦理等思想发展而来的。《尚书·君奭》是周公在洛阳还政成王后，对召公奭的答词，勉励他和自己同心同德，辅佐成王，其中说道：“其汝克敬以予，监于殷丧大否，肆念我天威。”含义是：让我们共同谨慎地看看商朝灭亡的大祸，警惕上天将同样的惩罚降在我们身上。《尚书·无逸》是周公在洛阳还政成王后，告诫他的言辞，勉励他勤勉国事，戒除享乐，像文王一样“徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡”。含义是：像文王那样和悦柔顺，仁慈恭敬，关怀保护黎民百姓，普遍施恩，连鳏寡孤独都不遗漏。《尚书·康诰》是周公在洛阳告诫自己即将赴任的弟弟康叔的言辞，让他到了卫地，处理政务效法文王“明德慎罚”（崇尚德化，慎用刑罚），指出“不孝不友”危害的是自己的父亲、兄弟，其恶劣程度超过危害外人的“元恶大憝”（大凶大恶），因而应该倡导父慈、子孝、兄友、弟恭的伦理道德。《尚书·酒诰》是周公在洛阳对康叔所做的指示，让他在卫地全面戒酒，其中说：“在昔殷先哲王迪畏天，显小民，经德秉哲。”这是赞扬商朝的早期国君成汤非常圣明，上畏天命，下惧百姓，施行德政，保持恭敬。周公让康叔向商汤学习。
孔子创立儒家学派，是从周公这里汲取的思想资料，周公当然是儒家学说的奠基人，河洛大地是儒家学说的发源地。因此，儒学一直号称“周孔之教”。东汉张衡《归田赋》说：“咏周孔之图书。”⑤西晋阮籍《大人先生传》说：“诵周孔之遗训。”⑥十六国时期释道恒《释驳论》说：“周孔之教。”⑦唐太宗也说：“周孔之教。”⑧南朝佛教徒法云和唐初佛教徒法琳攻击儒学，都说：“义经丘（孔丘）而未晓”，“理涉旦（周公旦）而犹昏”。⑨儒家经典起初只有五经（不包括已佚的《乐经》），唐代扩大为九经、十二经，南宋将《孟子》由子书拉入经书中，明代才有了十三经的称谓。这样，儒学便被称为“孔孟之道”，“周孔之教”的称谓反倒掩而不彰了。对于儒学来说，周公起着先导、启发的作用，孟子起着发挥、阐释的作用，周公的作用要比孟子大得多。
①《论语译注·颜渊篇第十二》，第１２３页、１３１页。
②《论语译注·先进篇第十一》，第１１４页。
③《论语译注·子路篇第十三》，第１４１页。
④《论语译注·述而篇第七》，第６７页。
⑤［东汉］张衡著、张震泽校注《张衡诗文集校注》，第２４５页，上海古籍出版社，１９８６年版。
⑥［西晋］阮籍《阮籍集》卷上，第６４页，上海古籍出版社，１９７８年版。
⑦［清］严可均《全上古三代秦汉三国六朝文·全晋文》卷一百六十三，第１７９６页，北京：商务印书馆，１９９９年版。
⑧［唐］吴兢《贞观政要》卷六《慎所好》，第１９５页，上海古籍出版社，１９８４年版。
⑨［唐］道宣《续高僧传》卷五《梁杨都光宅寺沙门释法云传》卷二十四《唐终南山龙田寺释法琳传》，［日本］《大正藏》（《大正新修大藏经》）第５０册第４６４页、６３７页，台北：新文丰出版公司，１９８３年版。
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